虚云老和尚书信:复陈殊贤居士禅净之疑

摘要: 来源:《虚云和尚全集》

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复陈殊贤居士


来书云:《坛经》说“东方人造罪求生西方”等语,与莲宗有无冲突一节,如今不说冲突与不冲突,试问自己疑他做甚么。若疑诸佛菩萨说法有冲突,岂能垂教万古?实在自己不能体会经义;若悟第一义,则无开口处,说个明心见性,已属方便,岂有冲突之理。至此业已答复,若不会,且看世尊唤阿难托钵去。


若依座主见解,不免依文解义。盖当时,六祖为韦刺史说“世尊在舍卫国城中,说西方引化经文,分明去此不远;若论相说,数有十万八千,即身中十恶八邪便是”等语,六祖言世尊在舍卫城西方引化经文,可知已明白净土法门,断无故违佛说。不过他随缘说法,叫人了自性,识身中净土,不可愿东愿西,向外驰求,应随其心净,即佛土净。


后再曰:人有两种,法无两般,即《法华经》所谓“惟此一事实,余二即非真”也。所以当时得旨嗣法者四十三人,宏化天下,至今五灯灿耀,岂徒然哉。你我自惭,不能领会玄旨,不是祖师有过。


夫上天下雨,无私润于枯林;佛愿虽广,难度无缘。阿难为佛侍者,多闻第一,上有父为国王,已不富而自贵;兄为世尊,有吾不自修不能成佛之感。是知大地众生虽有佛性,要随顺修行,譬如金在矿里,须经锻炼,方得受用也。


再考我佛在天竺说西方,华夏之人便指天竺为西方。菩萨说法无法,令人背尘合觉;而众生知见,多是背觉合尘,不能随处解脱。喻如劝人不可心外觅佛,其人便执心为佛,岂知法尚应舍,何况非法。《弥陀经》云:若人念佛七日,一心不乱,弥陀便来接引。一心不乱者,即是离念也。能做到离念功夫,何处不是净土。故《坛经》云:“悟人在处一般。”佛言“随所住处恒安乐”,此之谓也。今劝善知识先除十恶,即行十万;后舍八邪,乃过八千;念念见性,常行平直,到如弹指,便觌弥陀。及夫见了弥陀,又不生欢喜之心,则无时不在净土;若在净土,又无人我众生寿者四相,则是真实菩萨。到那时,不管东西南北,无不自在矣。专复,断惑。


(《虚云和尚全集》第二册,P31)






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